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大家好，我是植物草蟲，愛綠化愛養花，前幾天有網友問到， 月季嫩葉髮捲真的是薊馬蚜蟲危害嗎？藥都噴幾回了還沒用。 ... 敲重點:養月季的小夥伴們說出來都有自己的經驗，月季真的是難養，稍不注意就爆發病蟲害，從苗期一直到開花都有病害，等天氣熱以後更厲害，而在新芽期，常見的就是薊馬蚜蟲，所以很多人一看到新芽嫩葉髮捲就直接說是薊馬蚜蟲，蚜蟲肉眼可以看到，而薊馬種類多，當然花薊馬可以肉眼看到。 ... 只要看到嫩葉新葉髮捲起皺就使用防治薊馬蚜蟲的農藥來噴霧防治，最後效果沒控制住，反而越來越嚴重，估計有人會讓農藥背鍋，而更多的人估計認為薊馬實在太難防治了，其實不然，我們總說對癥下藥，所以找對癥狀以後才能找出解決方案。 我們來看圖片: ... 從上圖可以看出，月季的新葉確實髮捲起皺，俗話說的「火炮葉」，估計很多人就認為是薊馬了，其實只要稍微認真識別，很容易知道不是薊馬危害， 我認為是月季疫病， 按照網友說的，藥物都噴好幾回了都沒效果，都不是薊馬蟲害，你用薊馬的藥來防治當然就解決不了問題啦。 月季嫩葉髮捲起皺就該薊馬背鍋？疫病為禍好多年，看看對比夠吃驚 薊馬，蚜蟲，疫病特徵識別 1，薊馬危害月季特徵 我們用圖來和大家分析，看下圖，這是典型的薊馬危害特徵，後期葉子一樣的髮捲，不過我們主要講的是識別特點，首先要知道，薊馬屬於銼吸舐口器，簡單說，薊馬的口似一把銼子，主要是靠拉傷葉片來吸收水分，所以危害特徵是一點要有拉傷的傷口，下圖就是薊馬拉傷葉片造成的傷口。 ... 我們從葉片的背面看，可以看到水浸狀小條斑，其實就是吸薊馬弄破葉皮層以後，吸收水分，然後造成的透明小條斑，如果薊馬數量足夠多，那麼條斑越多，最後整個葉片全是傷口，然後脫水髮捲起皺， 所以薊馬危害月季嫩葉的時候要造成條狀斑塊似的傷口，要不然不是薊馬危害。 ... 2，疫病危害月季特徵 下圖就是網友提供的圖片，我認為是疫病危害特徵，大家注意看，月季的葉片雖然慢慢髮捲起皺，注意看葉片還是綠色，雖然起泡但不是條狀傷口，所以只要明白月季病害的都會排除是薊馬危害，為什麼是疫病呢？其實在早晚溫差較大，偏濕的低溫環境下，特別是倒春寒天氣，很容易爆發 月季疫病。 ... 3，蚜蟲 上面我們說了月季薊馬危害特徵和月季疫病的特徵，順便來和大家分享蚜蟲的危害，其實蚜蟲是最好識別的，肉眼就能看到，蚜蟲的嘴是針，我們喊叫刺吸舐口器，會在葉片，花苞上弄上很多針眼，然後流出汁液供吸收，看下圖，我們還能看到蚜蟲的影子。 ... 月季疫病防治後 既然我給網友確定的是月季疫病，那麼疫病怎麼防治呢？疫病是低等真菌病害，所以只能用低等真菌農藥來防治，可以使用霜霉威，甲霜靈錳鋅，霜脲氰，烯醯嗎啉，氰霜唑，隨便一種都可以，當然不要一直使用一種，會產生抗藥性。 ... 看網友噴藥以後的效果，月季還是那株月季，癥狀已經很改善了，說明判斷正確，所以最後我想說的是，對於養月季來說，是一項吃苦在前，享受在後的過程，不要急，出現問題要找出原因，比如看到葉子髮捲起皺不要就認為是薊馬蚜蟲危害，只有找到原因才好找到解決方法。
內容簡介
在過往的研究中，唐代被認為是較不重視孝道的時代，
但本書以士人行孝的生命經驗，整合制度史、社會史與文化史的視角，
建立層次豐富的唐代孝文化圖像。
委別高堂愛，窺覦明主恩。今成轉蓬去，嘆息復何言。
──陳子昂〈宿空舲峽青樹村浦〉
唐代士人為養親而求仕，為求仕而離親；宦遊遷轉的生涯模式，以及儒家倫理法制化形成的諸多規範，深刻影響士人的孝道實踐。本書以唐代士人的孝道實踐及其體制化為主題，關注人與制度、文化如何互動折衝。從官僚制度、禮律規範、社會習俗、宗教文化等脈絡，考察士人如何實踐當時社會所認定的子道，包括：養親、服喪、葬親、祭祀，以及於唐代獲得長足發展的追贈先世和追薦冥福。分析士人實踐孝道可能遭遇什麼困難，行孝重心落於何處，孝道的評價標準有何變化。藉由重建唐代士人身處之倫理體制與情境，捕捉唐代士人的生命經驗，以及唐代孝道文化的特質。
作者介紹
作者簡介
鄭雅如
新竹市人，國立臺灣大學歷史學系博士，現任中央研究院歷史語言研究所助研究員，研究領域為中國中古女性史、社會文化史。著有專書《情感與制度：魏晉時代的母子關係》，另撰有〈中古時期的母子關係──性別與漢唐之間的家庭史研究〉、〈齊梁士人的交遊──以任昉的社交網絡為中心的考察〉、〈「中央化」之後──唐代范陽盧氏大房寶素系的居住形態與遷移〉、〈重探上官婉兒的死亡、平反與當代評價〉等文。
目錄
第一章 緒論
前 言
第一節 研究背景
第二節 唐代孝道研究回顧
第三節 研究取徑與章節安排
第二章 生養死哀
前 言
第一節 志在祿養
第二節 解職歸侍
第三節 服喪與起復
結 語
第三章 歸葬先塋
前 言
第一節 歸祔先塋的倫理意義
第二節 仕宦家庭的歸葬
第三節 遷延多年的葬事
結 語
第四章 追贈先世
前 言
第一節 漢唐間追贈先世的發展
第二節 追贈先世於私門的意義
第三節 國家提倡「以忠成孝」
結 語
第五章 追孝與追福
前 言
第一節 祭祀：示不忘先
第二節 追薦：救拔先人
結 語
第六章 結論
第一節 士人的孝道實踐
第二節 士人行孝的特質
餘 論
徵引書目
索 引
後 記
詳細資料
- ISBN：9789863500001
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 408頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
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內容連載
士人普遍性的宦遊
自隋代廢除九品官人法，實行科舉取士，鄉里不再是士人累積入仕聲譽、取得任官資格的場域。唐代延續隋朝選制，士人入仕的途徑以蔭任與科舉為主。不論是藉由門蔭或科舉入仕，士人為追求仕途，往往必須離家宦遊。
唐代的蔭任與魏晉南北朝有著重要差異。蔭任資格以官品為準，且限定於五品以上官員；受蔭子孫不一定皆可授官，必須先進入京師學館求學，或於京師擔任千牛、齋郎等見習性質的職務，經考課或考試合格者，才能授官。故以蔭任入仕者，在成為官員以前就必須長期留住京師。
唐代的科舉主要以詩賦、策論、經義取人，雖然具備考試形式，其實具有濃厚的自薦成分。士人不論為了取得州縣的取解名額，或是為了增加科考錄取的可能，皆必須與官員文士互動往來，進獻文章，以博取名聲。故大量有志於仕的士人離開鄉里，前往帝國首都長安、洛陽或區域性的大城市活動，培養有助於入仕的名聲與人際關係。
中晚唐由於方鎮大開使府，節帥擁有辟署僚佐的權力，士人亦可由辟召入仕。不過朝廷規定只許奏請已取得出身、或是六品以下正員官為僚佐，雖然實例中曾見未取得出身的平民得到辟署，但仍為少數。此外，府主遴選僚佐多考量行政才幹、文學才能、名聲等條件，不一定選取地方人士。因此欲得辟召的士人也是四處宦遊，尋找入幕應辟的機會，宦遊之風並未稍歇。
任官須迴避本籍
隋唐官制另一重要變革是，取消州縣長官自辟屬官，地方人事權統歸中央；而中央授官以本籍迴避為原則，故唐代士人多不能在家鄉擔任基層地方官。
任官迴避本籍的限制，雖然自漢代已經形成，但影響範圍只及於少數由中央任命之上層地方官，人數更多的郡縣掾屬，基本上由地方長官辟召當地大族子弟任之，故多數士人可留在家鄉任官。東漢名將馬援的從弟馬少游曾謂：「士生一世，……為郡掾吏，守墳墓，鄉里稱善人，斯可矣」。這樣的人生藍圖或許可為漢代士人所想望，而在唐代仕宦體制下，士人已不可能勾勒如此前途。
文章來源取自於：
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